بیت دوم:
جسمم و روحم از عشق تو واز محبت به تو گداخته شده است، و وجودم از بین رفت و همچنان عشق تو و محبت تو از دلم خارج نشده است
بیت تلمیح دارد به یکی از بیتهای غزلی از حافظ شیرازکه می فرماید: «اگر پوسیده گردداستخوانم. . . . نگردد مهرت از جانم فراموش». مهرت:جناس تکرار/وجود:جناس تکرار/گدازان: قید حالت، گداخته شده/
بیت سوم:
گمان نکن (ای معشوق)که تا وقتی که استخوانم روی زمین است و تا وقتی که زنده هستم خیال عشق تو از سرم بیرون می رود.
بیت سوم:
سر و استخوان:مراعات نظیر، تناسب معناعی/بیت تلمیح دارد به بیتی از غزل حافظ شیراز: که گفت حافظ از اندیشهء تو باز آمده. . . . آنکس که گفت بهتان گفت.
بیت چهارم :
اگر کنارم بنشینی (ای معشوق)دلم را آرام می کنی و اگر از نظرم نا پدید شوی و بروی، باز نشان تو در دلم هست (دلم از یاد تو ای معشوق خارج نمی شود). چیزی شبیه این مصرع از حافظ:ای غایب از نظر که شدی همنشین دل. . . نشینی، نشانی، نشان:سجع مطرف، مراعات نظیر تناسب معنایی.
بیت پنجم:
وصف حسن تو ای معشوق به صورتی که شایسته است نمی توان گفت و بیان کرد، ولی من تا زمانیکه زبان دارم همچنان در صف زیبایی تو «ای معشوق» صحبت خواهم کرد. گفتن، شرح، زبان:مراعات نظیر، تناسب معنایی/گفت:مصدر مرخم گفتن/گفت و گفتن: سجع مطرف/تا زبان هست:کنایه تا وقتیکه می شود سخن گفت/
بیت ششم:
سعدی در مورد قامت یار می گوید:نمی دانم که این «قد» معشوق است یا قیامتی ست که به پا کرده است. چه کسی می گوید که سر روانی مانند این سرو روان «معشوق» وجود دارد. قامت و قیامت: سجع مطرف، جناس زایدوسط/سرو روان: ترکیب اضافی ست/بین قامت و سرو:تناسب، مراعات نظیر.
بیت هفتم:
عاشق به معشوق می گوید:می توان اعتراف کرد که سیمای تو از (نظر زیبایی و تابانی)به ماه تشبیه است ولی فکر نمی کنم که ماه، مانند تو شیرین بیان و خوش سخن باشد. مه و ماه:سجع مطرف، جناس زاید، مترادف/شیرین دهان:اضافهء توصیفی یا ترکیب وصفی، شیرین دهان کنایه از خوش بیانی و شیرین سخنی است. /
بیت هشتم:
من، عاشق فقط در برابر تو تعظیم می کنم و تسلیم هستم یا، اگر بالشی نباشد مهم نیست سرم را بر درگاه منزل تو می گذارم. سرنهادن کنایه از به خواب رفتن و منظور آرام و قرار یافتن است/ بالین:بالش، کنایه از در محضر و کنار معشوق قرار گرفتن است/ آستان:درگاه، کنایه از کمی دور تر از محضر معشوق در این بیت است.
بیت نهم:
سعدی دربیت آخر به خودش می گوید، ای سعدی بساط خود را جمع کن و برو از درگاه معشوق که کوی وصل معشوق بازاری نیست که در آن جان ارزشی داشته باشد. بیت تلمیح به بیتی از حافظ دارد:جان نقد محقر است حافظ. . . از بهر نثار خوش نباشد/کوی وصل:اضافه توصیفی یا ترکیب وصفی/بازار قید مکان/قدر جان:ارزش وجودی/
وزن غزل:
این غزل بر وزن مفاعلین مفاعلین فعولن و در بحر هزج مسدس محذوف شده است.
قافیه :
کامات قافیه در این غزل عبارتند از: (میان، جهان، همچنان، استخوان، نشان، زبان، روان، دهان، آستان، جان)
و کلمهء ردیف فعل یا (هست)می باشد.
ویژگی سبکی :
غزل:سعدی در این غزل ساده و روان با کلمات فارسی و اندکی عربی بسیری موزون ساخته با کلامی ساده و زیرکانه آنچنان آرایه های لفظی و معنوی رابه کار گرفته که در نگاه اول آنچنان پیچیدگی معنایی و زیبا شناسی تصور نمی شود. این خصوصیت سبکی مخصوص قرن هفتم و سبک عراقی ست.

۴-۱-۲۹٫

بیا بیا که مرا با تو ماجرایی هست بگوی گر گُنَهی هست و گر خطایی هست
روا بود که چنین بی حساب دل ببری مکن که مظلمهء خلق را جزایی هست
توانگران را عیبی نباشد اَر وقتی نظر کند که در کوی ما گدایی هست
به کام دشمن و بیگانه رفت چندین روز ز دوستان نشنیدم که آشنایی هست
کسی نماند که بر درد من نبخشاید کسی نگفت که بیرون از او دوایی هست
هزار نوبت اگر خاطرم بشورانی از این طرف که منم همچنان صفایی هست
به دود آتش ما خولیا دماغ بسوخت هنوز جهل مصور که کیمیایی هست
به کام دل نرسیدیم و جان به حلق رسید وگر به کام رسد همچنان رجایی هست
به جان دوست که در اعتقاد سعدی نیست که در جهان بجز از کوی دوست جایی هست
درون مایه اصلی غزل:
سعدی در این غزل از غم جدایی ونا مهربانی یار سخن به میان آورده و از حال و روز خودش در مقام عاشق صحبت کرده که در مدت هجران چه درد وغم و ظلمی را تحمل کرده است و امید خود را هنوز تا لحظهء مرگ هم از دست نداده و انتظار رحم معشوق و دیدار و وصال او را می کشد.
خفیاّت این غزل آرایه های درونی وبرونی و اصطلاحات بدیعی ست که طبق روال روش سبکی دورهء عراقی صورت پذیرفته است.
اعجاب اشعار سعدی در این است که هر غزل با هر حال و هوایی که دربارهءعشق در پیش گرفته، روشنی دیده می شود که برای مخاطب شیرین و دلپذیر و قبول طبع اهل ادب می افتد، انگار سعدی داستان عشق را هر بار در هر غزل دوباره و دوباره تمام و کمال به تصویر می کشد و سخن را تمام می کند به گونه ای که مخاطب می پندارد داستان عشق همین است و گونه ای دیگر ندارد، و باز در غزل بعدی پنجره بدیعی از عشق به روی چشمان مخاطب می گشاید و آن را شگفت زده می کند.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

بافت معنایی و آرایه های ادبی غزل :
بیت اول :
سعدی روی سخنش با معشوق است و می گوید : بیا ای معشوق من و از من عاشق دوری نکن زیرا (انگار)میان من وتو رنجشی پیش آمده است، اگر گناهی و خطایی از من «عاشق» سر زده است بگو. بیا بیا : فعل امری ـ دستوری، دوباره آمده برای تأکید، جناس تکرار /ماجرا : به معنای آنچه اتفاق افتاده ولی در اینجا رنجش است، بنابر این کاربرد آن در اینجا متأثر ازاصطلاح صو فیانه “ماجرا گفتن است ” که یکی از آداب صوفیان بود : هر گاه میان دو صوفی یا دو درویش متعلق به یک خانقاه، رنجش پیش می آ مد، همه صوفیان در حضور پیر جمع می شدند و دَر را می بستند، آنگاه دو طرف ماجرا به زبان نرم، به گلایه و باز خواست از یکدیگر می پرداختند و شخصی که جُرم بر او ثابت می شد به نشانه پذیرفتن خطای خود برهنه می شد، یعنی خرقه خود را از سر بیرون می آورد و آن را در میان جمع می انداخت و به عذر خواهی و استغفار و غرامت در قدمگاه (کفش کن) می ایستاد (برگ نیسسی، ۱۳۸۰ :۱۹۹). گنهی رفت : کنایه از گناهی از من سر زد / بین (ماجرا، گنهی، خطایی): مراعات نظیر و تناسب معنایی/
بیت دوم :
آیا انصاف می دهی (ای معشوق)که این چنین دل ها را بی حّد و اندازه غارت و چپاول کنی ؟ این (ظلم)را نکن زیرا هر ظلمی و جفایی که در حق ّ مردم صورت گیرد، مجازاتی دارد. مظلمه خلق : اضافه بیانی / دل ببری : کنایه از عاشق کنی / بین مظلمه و جزا : مراعات نظیر وجود دارد / روا بُوَد : آیا انصاف است ؟ /
بیت سوم :
اگر ثروتمندان و بی نیازان زمانی به اطراف خود توجه کنند و به نیازمندان و بیچارگان عنایت داشته باشند، نقص و عیب محسوب نمی شود . را : بیانگر اختصاص است، به معنای برای / اَر : مخفف اگر است / نظر کنند : عنایت داشته باشند، توجّه کنند / کوی ما، کوچه و محّله ما، در نزدیکی جوار ما / گدا : نیازمند و بی‎چاره / که : بیانی است در اینجا /
بیت چهارم :
مدتّی از روزگار و عمر من، به پیروزی و کامیابی و موفقیت بدخواهان و دشمنان گذشته است، در این مدت هیچ نشنیدم که معشوق سراغی از ما بگیرد و (ما را یاری کند). به کام رفت : بروفق مراد شد، مطابق میل و آرزو گذشت، آنطور که دل می خواست شد. / دشمن ودوست : تضاد، مراعات نظیر / دشمن و بیگانه : مترادف، مراعات نظیر / دشمن و دوست و بیگانه و آشنا : مراعات نظیر / بیگانه و آشنا : تضاد، مراعات نظیر
چندین روز : کنایه از مدتی، روزگاری
بیت پنجم :
سعدی به معشوق می گوید : کس نمانده که من را ببیند و دلش نسوز به حالم (هر کس که درد مرادید، دلش به حالم سوخت)و کسی هم نگفت که درد من درمانی غیر از وصال معشوق دارد. (همه معتقد به این بودنکه درد من با وصال معشوق آرام می گیرد .)درد و دوا : تضاد و مراعات نظیر / نبخشاید : کنایه از ترحّم و دلسوزی نکند است / بیرون از او : کنایه از غیر از او ” غیر از این . . . درمان ” / دوا : مرهم، دارو برای شفا والتیام زخم /
بیت ششم :

عن علی (ع) قال: « أخذ رسول الله (ص) البیعه علی النساء أن… لا یقعدن مع الّرجال فی الخلاء » (همان ،‌ج ۸۲، ص۱۰۱ ).
حضرت علی (ع) فرمود :« رسول خدا از زنان بیعت گرفتند که… با مردان (نامحرم ) در خلوت ننشینند.
۴- پرهیز از محادثه: گفت و گویی که هزل و لعب به همراه دارد و با نوعی فتنه انگیزی همراه شود، ممنوع است.
ابا بصیر گوید: « به زنی قرآن آموزش می‌دادم، با او مزاح و شوخی کردم. سپس نزد امام کاظم(ع) رفتم. آن حضرت به من فرمود: به آن زن چه گفتی؟ ( شرمگین شده) روی خود را پوشاندم.آن حضرت فرمود: به سوی او باز نگرد.»‌(همان ، ج ۴۶، ص ۲۴۷)
۵- جلوگیری از اختلاط زنان و مردان :
اسلام به خطرات ناشی از روابط آزاد جنسی کاملاً آگاه است. نهایت مراقبت را در برخوردهای زنان و مردان اجنبی دارد و تا حدودی که منجر به حرج و فلج نشود طرفدار دور نگه داشتن زنان از مردان است.( مطهری ، مسئله حجاب ،۱۳۸۴ ش ، ص ۲۱۳)
اسلام در عین اینکه به زنان اجازه‌ی شرکت در مساجد را می‌دهد، دستور می‌دهد به صورت مختلط نباشد. می‌گویند پیامبر اکرم(ص) در زمان حیات خویش اشاره کرد که در ورودی زنان به مسجد از در ورودی مردان مجزا باشد. روزی اشاره به یکی از درها کرد و فرمود:« لَوتَرَکْنا هذا الْبابَ لِلنَّساء » یعنی خوب است این در را به بانوان اختصاص بدهیم.
رسول خدا خوش نمی داشت که زن و مرد در حال اختلاط از مسجد بیرون روند، زیرا فتنه‌ها از همین اختلاط‌ها بر می‌خیزد. فقها به همین مناسبت فتوا می‌دهند که اختلاط مردان و زنان مکروه است. (همان ، صص ۲۱۳ و ۲۱۴)
مرحوم آیت اله سید محمد کاظم طباطبائی یزدی می‌گوید: «یکره اختلاط الرجال بالنساء الاللعجائز^۵» ( مختلط شدن مردان و زنان مکروه است مگر در مورد پیرزنان).
اسلام در عین اینکه نهایت مراقبت را برای پاکی روابط جنسی به عمل آورده است هیچگونه مانعی برای بروز استعدادهای انسانی زن به وجود نیاورده است بلکه کاری کرده است که اگر این برنامه دور از افراط و تفریط اجرا شود، هم روحیه‌ها سالمی ماند و هم روابط خانواده‌ها صمیمی تر و جدی تر می‌گردد و هم محیط اجتماع برای فعالیت صحیح مرد و زن آماده تر می‌شود.( همان ، صص ۲۱۴ و ۲۱۵).
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

قرآن کریم در مورد دختران حضرت شعیب فرموده است:
«… قالَ ما خَطْبُکُما قالَتا لانَسقی حَتَی یُصْدِرَ الرِعاءُ… »( قصص ، آیه ۲۳).
«… (پس موسی جلو رفت و به آن دو زن ) گفت: منظور شما ( از این کناره گیری ) چیست؟ گفتند: ما ( برای پرهیز از اختلاط با مردان، گوسفندان خود را ) آب نمی دهیم تا اینکه همه‌ی چوپانان (مردان) خارج شوند.» در اینجا ملاحظه می‌کنیم که دختران شعیب پیامبر، به چوپانی (کار در خارج از منزل) اشتغال می‌ورزند، اما از اختلاط با مردان پرهیز می‌کنند و هرگز حیا و عفت خود را از دست نمی دهند و حاضر نشدند که به خاطر آب دادن به گوسفندان با مردان اختلاط پیدا کنند، لذا صبر می‌کنند و بعد از آن که مردان محیط را ترک گفتند،آن‌ها به کار خود مشغول می‌شوند. یعنی درست است که آن‌ها به خاطر نیاز و ضرورت این کار را آن‌جام می‌دادند اما این عمل مستلزم از دست دادن حیا و عفت نیست.
ب) آداب ویژه زنان :
۱- پوشش مناسب
حجاب و عفاف از واجبات و ضروریات دین مبین اسلام می‌باشد. از جمله احکامی که در قرآن به طور صریح برای زن بیان شده است.
پیرامون مسئله حجاب و عفاف مطالب بسیاری در کتب اسلامی ذکر شده است. آیات و روایات زیادی در این خصوص وارده شده است. کتاب‌های بسیاری در این رابطه به رشته‌ تحریر درآمده است. کتاب « مسئله حجاب» استاد شهیدمرتضی مطهری از نمونه آنها می‌باشد.
در این تحقیق هدف این نیست که به مسئله‌ی حجاب و عفاف به طور کامل پرداخته شود، بلکه از باب ضرورت و پیوستگی این مسئله با موضوع تحقیق، اشاره‌ای کوتاه به آن خواهد شد زیرا حجاب و عفاف از ضوابطی است که دین مقدس اسلام برای حضور زن در اجتماع معین نموده است، لذا پرداختن به آن در این پژوهش ضروری است. شهید مطهری درباره فلسفه پوشش اسلامی گفته است بعضی از جنبه‌ی فلسفسی حجاب، جنبه روانی است و بعضی جنبه‌ی خانه و خانوادگی و بعضی دیگر جنبه‌ی اجتماعی، و بعضی مربوط است به بالا بردن احترام زن و جلوگیری از ابتذال او(مطهری ، مسئله حجاب ، ۱۳۸۴ ش ، صص ۷۶ و ۷۷ با تلخیص).
حجاب در اسلام از یک مسئله‌ی کلی تر و اساسی تری ریشه می‌گیرد و آن این است که اسلام می‌خواهد انواع التذاذهای جنسی، چه بصری و لمسی و چه نوع دیگر، به محیط خانوادگی در کادر ازدواج قانونی اختصاص یابد، اجتماع منحصراً برای کار و فعالیت باشد. برخلاف سیستم غربی عصرحاضر که کار و فعالیت را با لذت جویی‌های جنسی به هم می‌آمیزد. اسلام می‌خواهد این دو محیط را کاملاً از یکدیگر تفکیک کند.
کشاندن تمتعات جنسی از محیط خانه به اجتماع، نیروی کار و فعالیت اجتماع را ضعیف می‌کند. بر عکس آنچه که مخالفین حجاب خورده گیری کرده اند و گفته اند: « حجاب موجب فلج کردن نیروی نیمی از افراد اجتماع است» بی حجابی و ترویج روابط آزاد جنسی موجب فلج کردن نیروی اجتماع است.
آنچه موجب فلج کردن نیروی زن و حبس استعدادهای اوست حجاب به صورت زندانی کردن زن و محروم ساختن او از فعالیتهای فرهنگی و اجتماعی و اقتصادی است و در اسلام چنین چیزی وجود ندارد. اسلام نه می‌گوید که زن از خانه بیرون نرود و نه می‌گوید حق تحصیل علم و دانش ندارد…. و نه فعالیت اقتصادی خاصی را برای زن تحریم می‌کند. اسلام هرگز نمی خواهد زن بیکار و بی عار بنشیند و وجودی عاطل و باطل بار آید.
پوشاندن بدن به استثنای وجه و کفین مانع هیچگونه فعالیت فرهنگی یا اجتماعی یا اقتصادی نیست. آنچه موجب فلج کردن نیروی اجتماع است آلوده کردن محیط کار به لذت جویی‌های شهوانی است(همان ، ص ۸۴)… قرآن کریم پس از آن که توصیه می‌کند زنان خود را بپوشانند می‌فرماید: « ذَالِکَ اَدنی اَنْ یُعْرَفْنَ فَلا یُوْذَین » (احزاب ، آیه ۵۹) یعنی این کار برای اینکه به عفاف شناخته شوند و معلوم شود خود را در اختیار مردان قرار نمی دهند بهتر است و در نتیجه دورباش و حشمت آن‌ها مانع افراد سبک سر می‌گردد.( مطهری ، مسئله حجاب ، ۱۳۸۴ ش ، ص ۸۶).
اصل وجوب حجاب برای زنان از ضروریات دین اسلام است و منکر آن منکر حکم اسلام است و کسی که از روی عمد و آگاهی منکر ضروریات اسلام شود در حکم کافر است، مگر اینکه معلوم باشد که منکر خدا و یا رسول خدا (ص) نیست. ضروری و واجب بودن حجاب برای زنان از نظر قرآن و گفتار پیامبر(ص) و امامان (ع) و به حکم عقل و اجماع و اتفاق رای فقهاء و علمای اسلام ثابت است.( جمعی از دانشمندان مسلمان، حقوق و مسئولیت های زن ، ۱۳۸۶ش ،ج۲ ، ص ۱۹۰).
آیات مربوط به این موضوع در دو سوره از قرآن مجید آمده است یکی سوره نور و دیگری سوره احزاب.
« وَ قُلْ لِلْمُؤمناتِ یَغضُضْنَ مِنْ اَبْصارِهِنَّ و یَحْفَظْنَ فُروجَهُنُّ وَ لا یُبدینَ زینَتَهُنَّ الا ما ظَهَرَ مِنْها وَلْیَضْرِبنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلی جُیوبِهِنَّ… »( نور، آیه ۳۱).
( و به زنان با ایمان بگو: از بعضی نگاه های خود چشم پوششی کنند و دامن‌های خود را حفظ نمایند و جز آنچه (به طور طبیعی ) ظاهر است، زینت‌های خود را آشکار نکنند و باید روسری خود را به سینه و گریبان خود بیندازند.
ابن عباس در تفسیر این جمله [ این آیه ] گفته است: « تُغَطّی شَعْرَها وَ صَدْرَها و تَرائِبَها وَ سَوالِفَها »( مطهری ، مسئله حجاب ، ۱۳۸۴ ش ، ص ۱۳۹)یعنی زن، مو و سینه و دورگردن و زیر گلوی خود را بپوشاند.
قرآن کریم می‌فرماید: « یا اَیُّهَا النَّبیُّ قُلْ لِازواجِکَ و بَناتِکَ وَ نِساءِ الْمُوْمنینَ یُدْنینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلابیبِهِنَّ ذلکَ اَدنی اَنْ یُعْرَفْنَ فَلا یُؤذَیْنَ وَ کانَ اللهُ غُفوراً رَحیماً »( احزاب ، آیه ۵۹).
ای پیامبر، به همسران و دخترانت و به زنان مؤمنین بگو که روسری‌های
خود را به خود نزدیک سازند این کار برای اینکه [به عفاف] شناخته شوند و مورد اذیت قرار نگیرند بهتر است و خدا آمرزنده و مهربان است.
نتیجه آنکه:
۱- پوشیدن لباسی که معرف شخصیت زن برای تأمین عفت و آبرو باشد لازم است.
۲- رفت و آمد زنان در خارج از منزل، با حفظ عفت عمومی مانعی ندارد(قرائتی ، تفسیر نور ،۱۳۸۳ش،ج ۹ ، ص ۴۰۰).
آموزه‌های دینی، عفاف را از واجبات و شخص عفیف را به منزله مجاهد شهید دانسته اند. در این میان، توصیه به عفاف بانوان جایگاهی ویژه دارد، چرا که خروج زن از مواضع عفاف علاوه بر پیامدهای شخصی، مخاطرات اجتماعی بیشتری در پی دارد، رعایت پوشش، حفظ اعتدال در رفتار و پرهیز از تبرج، شرط لازم برای تحقق عفاف است، که پیامد آن، پاکسازی فضای عمومی، ایجاد زمینه‌های امنیت اجتماعی و افزایش نشاط عمومی برای فعالیت اجتماعی است.( جمعی از دانشمندان حقوق و مسئولیت های زن ، ۱۳۸۶ش ،ج۲ ، ص۳۲).
از مجموع آنچه که بیان شد به این نتیجه می‌رسیم که نجابت و عفت از نشانه‌های یک مسلمان است، هدف از نجابت حفظ منزلت زن و مرد در هنگام تعامل با یکدیگر است، نجابت بدون حجاب ممکن نخواهد بود. حجاب، زن را از چشم نامحرم می‌پوشاند و برای وی احترام می‌آورد، حجاب و پوشش موجب سلب آزادی و کاهش حضور زن در جامعه نمی‌گردد، بلکه فعالیتهای مؤثر، مفید و بدون زیان آنان را ممکن می‌سازد، سلامت اخلاقی جامعه را بالا می‌برد، حریم وحرمت زن را حفظ می‌کند و آرامش روانی او را افزایش می‌دهد.
لازم به ذکر است که حجاب تنها به ستر و پوشش ظاهری اطلاق نمی شود. حجاب برای زن و مرد مجموعه‌ای از برخوردها و تعاملات رفتاری و گفتاری و مجموعه‌ی عفاف درونی و بیرونی را تشکیل می‌دهد.
پوشش و حجاب برای زن مسلمان به عنوان یک ارزش والا به حساب می‌آید و در واقع نوعی زیور و عبادت برای اوست و پیشتوانه‌ای برای ثبات و استحکام خانواده محسوب می‌شود.
۲- خودداری از استعمال بوی خوش
قال رسول الله(ص): « اذا استعطرت المراه فمرّت علی القوم لیجدوا ریحها فهی زانیه »( نهج الفصاحه ، ص ۱۷۷).
پیامبر اکرم(ص) فرمود: اگر زنی خود را معطر سازد و بر مردمی بگذرد تا بوی او را دریابند، (گویی ) زنا کرده است.
همچنین آن بزرگوار فرموده است: « اگر زنی به خود عطر بزند و از خانه اش خارج شود تا زمانی که به خانه مراجعت کند، لعنت می‌شود »( مجلسی ، بحارالانوار ، ۱۳۷۴ش ، ج۱۰۳ ، ص۲۴۷).
بدیهی است اشتغال زنان در بیرون از خانه اگر مستلزم مواجهه با مرد نباشد این شرط لازم نیست، اما اصولاً خروج زن از منزل تا محل کار غالباً با مواجهه زن با مرد صورت می‌گیرد، شاید بتوان از این جهت به طور مطلق استعمال بوی خوش را ممنوع تلقی کرد.
۳- خودداری از به ناز سخن گفتن :
«… فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذی فی قَلْبِه مَرَضٌ و قُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً»( احزاب ، آیه ۳۲) «… با صدای نرم و ظریف سخن مگوئید، مبادا آنکه دارای قلب بیمار است، طمع کند، سخن پسندیده گویند.»
امام صادق(ع) فرمود: « حضرت رسول(ص) به زن‌ها سلام می‌کرد و زن‌ها هم جواب سلام او را می‌دادند. حضرت امیر(ع) نیز به زن‌ها سلام می‌کرد، ولی کراهت داشت از سلام کردن به زن‌های جوان و می‌فرمود: از این می‌ترسم از صدایش خوشم بیاید و ضرر عمل من بیشتر از اجری که طلب می‌کنم بشود.»( مجلسی ، بحارالانوار ، ۱۳۷۴ش، ج ۴۰، ص ۳۳۵).
۴- وقار در رفت وآمد
همچنین در داستان دختران حضرت شعیب در قرآن آمده است:

منبع: (اسدی و نادری مهدیی، ۱۳۹۰).
۹-۲ مفهوم کشاورزی زیستی
کشاورزی زیستی^[۳۳] به عنوان یکی از مصادیق کشاورزی پایدار با هدف استفاده کمتر از نهادههای بیرونی مطرح میباشد و دو نقش حیاتی و مهم را در کشاورزی ایفا میکند که شامل: تولید محصولات سالم در کشاورزی و حفاظت از محیطزیست میباشد(رامش ^[۳۴]و همکاران، ۲۰۰۵). کشاورزی زیستی، یک نظام تلفیقی مبتنی بر اصول زیستی و بومشناسی میباشد. در این نظام به جای استفاده از نهادههای خارجی نظیر انواع کودهای شیمیایی و آفتکشها، از تناوب زراعی با بقولات، مالچ، انواع کودهای آلی نظیر کودسبز، کمپوست، کودهای حیوانی و کودهای زیستی استفاده میشود تا ضمن ذخیره موادغذایی در خاک، علفهای هرز و آفات، کنترل شوند(خرمدل و همکاران، ۱۳۸۹). همچنین جهت افزایش عملکرد محصول از نهادههای زیستی به جای نهادههای شیمیایی استفاده میشود که افزودن این نهادهها به خاک سبب بهبود کیفیت خاک و افزایش باروری خاک و عملکرد محصول میشود(سینگ و همکاران^[۳۵]، ۲۰۱۳). تعاریف کشاورزیزیستی در جدول شماره ۳-۲ ارائه شده است.
جدول ۳-۲ تعاریف کشاورزی زیستی

سال
محقق
تعاریف

۱۳۸۴
کوچکی و همکاران
یک نظام مدیریتی جامع است که کمیت و کیفیت محصولات از تولید تا فراوری و انتقال به مصرفکننده، سلامت خاک، گیاه، حیوان، انسان، میکروارگانیسمها و محیط سیارهی زمین به عنوان یک موجود زندهی واحد، اصول بومشناسی و محیطزیست، اصول عدالت و روابط اجتماعی و احترام به مخلوقات و اصول پایداری زیستی در آن مدنظر است.

۲۰۰۵
رامش و همکاران
به حداقل رساندن استفاده از نهادههای خارج از مزرعه و استفاده از نهادههای درون مزرعهای به منظور افزایش سلامت کشاورزی و حفظ محیطزیست.

۲۰۰۷
اسکوبار و هیو^[۳۶]
یک نظام تولید موادغذایی با بهره گرفتن از مواد طبیعی به منظور حفظ سلامت انسان و حفاظت از منابعطبیعی و محیطزیست برای نسلهای آینده در حالی که از نظر اقتصادی پایدار و بادوام است .

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

۲۰۱۰
گافسی^[۳۷] و همکاران
از نهادههای شیمیایی استفاده نمیکند وبه بهبود فرایندهای زیستی و زیستمحیطی و حفظ سلامت موجودات زنده کمک میکند .

۱۳۹۱
سواری و همکاران
یک نظام تولیدی است که از مصرف کودهای معدنی مصنوعی، مواد شیمیایی، تنظیم کنندههای رشد و افزودنیهای خوراک دام اجتناب میورزد و از روشهایی همانند تناوب زراعی، استفاده از بقایای گیاهی و کودهای دامی، تناوب با بقولات، پسماندههای آلی و کنترل زیستی برای حذف تعادل استفاده میکند. این نوع کشاورزی دلالت بر زنده بودن دارد و مزرعه را به عنوان موجودی زنده تلقی میکند که تمام اجزای تشکیل دهندهی آن بر یکدیگر اثر متقابل میگذارند.

منبع: محقق
۱۰-۲ اهداف کشاورزی زیستی
کشاورزیزیستی که از سالهای ۱۹۶۰ و ۱۹۷۰ به عنوان یک کشاورزی کاملأ خاص مطرح بوده و دارای روش های ویژهای میباشد، در سالهای اخیر تقریبا در تمام کشورهای جهان به طور گسترده و روزافزونی مورد توجه قرار گرفته است و در سطح دنیا هر روزه کشاورزان بیشتری به نظامهای تولیدی زیستی روی میآورند. استانداردها در کشاورزی زیستی شامل اصول، قواعد، اهداف، پیشنهادها و ضرورتهایی هستند که باید در کلیهی مراحل تولید و فراوری تا مصرف رعایت شوند(قربانی و همکاران، ۱۳۸۸). از جمله اهداف کشاورزی زیستی موارد زیر را شامل میشود.
پایداری کشاورزی بومی
حفظ تنوع ژنتیکی نظامهای تولید
سازگاری با محیط زیست
تولید غذا با کیفیت و کمیت کافی و مناسب
کنترل علف‌های هرز، بیماری‌ها و آفات با تأکید عمده بر استفاده از روش‌هایی چون تناوب زراعی، بکارگیری دشمنان طبیعی، تنوع کوهای آلی و کودهای زیستی
به حداکثر رساندن تکیه بر منابع تجدیدپذیر مشتق شده از مزرعه
حفظ سلامتی کشاورزان و تولیدکنندگان از طریق ایجاد زیستبوم سالم
اتکا بر منابع محلی
اهداف کشاورزی زیستی
تنوع یا گوناگونی کشت
بازیافت زبالههای حیوانی و گیاهی به عنوان کود برای برگرداندن مواد مغذی به خاک
استفاده معقول از منابع طبیعی
حفاظت از منابع آب و گونه های زیستی و بهرهبرداری صحیح از آنها

۳/۲۸۰۲۰

۸/۱۷۲۳۲

۱۳۸۱

۳۰۱۱۹۹

۱۸۴۷۶

علی رغم اجرای برنامه های محرومیت زدایی و با وجود افزایش درآمدهای نفتی در اکثر سال های بعد از پیروزی انقلاب، هنوز سطح زندگی روستائیان و میزان هزینه های آنها، برابر با۶۰% هزینه های شهرنشینان است. این تفاوت علاوه بر اینکه یکی از شاخص های توسعه ناموزون قلمداد می شود، پیامدهای ناگواری مانند مهاجرت روستائیان به شهرها، رکود بخش کشاورزی و مشاغل روستایی، گسترش حاشیه نشینی در شهرهای بزرگ، رشد بی رویه مشاغل کاذب ،گسترش خدمات در شهرها و … را بدنبال دارد.
از زبان نامزدها ی انتخابات مجلس شورای اسلامی وعده افزایش اعتبارات عمرانی یک شهرستان و یا احداث یک پروژه خاص را شنیده باشیم، چنین موضوعی بیانگر این واقعیت است که اختصاص درآمد نفت به مناطق مختلف کشور برپایه چانه زنی نمایندگان مجلس، وزرا و دیگر مسئولان ملی و محلی تعیین می گردد. در این نظام بودجه ریزی، مناطقی که دارای نیروهای بیشتری در میان نخبگان حاکم باشند، از مواهب نفت بیشتر بهره می برند. اساساً یکی از ویژگی های اقتصادهای نفتی تمرکز بیش از حد آنها می باشد به این معنی که یک یا چند مرکز شهری پرجمعیت به ویژه پایتخت،رشدی متفاوت باسایرمناطق دارند.
در ایران عصر پهلوی، نابرابری مناطق جغرافیایی در دهه های ۱۳۴۰ و ۱۳۵۰ شمسی و بعد از رونق بازار نفت تشدید شد. طی سال های دهه ۱۳۴۰ جمعیت تهران رشد سالانه ای معادل ۶% (دوبرابر رشد متوسط جمعیت کشور) داشت. شهرهای اقماری آن مانند کرج نیز بالاترین رشد جمعیت مناطق شهری را داشتند. در سال ۱۳۵۱، تهران ۵۱% از ارزش افزوده صنایع، ۲۲% از نیروی کار شاغل و حدود ۵۰% از پزشکان را به خود اختصاص داده بود.^[۲۵۲] در سال ۱۳۵۴ نسبت تعداد افراد به هر پزشک در تهران ۹۷۴ نفر و برای کل کشور ۲۸۵۵ نفر بود و برای استانهایی همچون ایلام، زنجان، لرستان و همدان ۲ تا ۳ برابر بیشتر از متوسط ملی بود. تناسب جمعیت قابل تعلیم (۶ تا ۱۴ساله) که در سال ۱۳۵۱/۱۹۷۲ به تحصیل اشتغال داشتند، از ۷۶% در تهران تا حدود ۴۰% در کردستان، لرستان، سیستان و بلوچستان وسایر استانهای محروم متفاوت بود.^[۲۵۳] از پیروزی انقلاب اسلامی تلاش شد تا فاصله توسعه یافتگی مناطق محروم و مناطق برخوردار کاهش یابد. برهمین اساس دربرخی نهادها مانند ریاست جمهوری، واحدهای ویژه مناطق محروم ایجاد گردید اما براساس آمارها با گذشت بیش از سه دهه از پیروزی انقلاب، هنوز فاصله استانها از نظر توسعه اقتصادی و اجتماعی، چشمگیر است. بر پایه یک پژوهش میدانی، شاخص فقر برای مناطق چهارمحال و بختیاری، کهگیلویه و بویراحمد، ایلام و سیستان و بلوچستان بیش از سایر مناطق می باشد و استان های تهران، فارس، و اصفهان در مقایسه با سایر نواحی جغرافیایی، کمترین میزان فقر را دارند.^[۲۵۴]

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

بررسی شاخص هایی مانند بیکاری نیز همین اختلاف را نشان می دهد؛ براساس سالنامه های آماری، استان هایی مانند خوزستان، سیستان و بلوچستان، لرستان و کرمانشاه بیشترین میزان بیکاری را دارند. در یک پژوهش که برپایه معیار ترکیبی (توسعه اقتصادی و اجتماعی) صورت گرفته، مشخص شده است که اختلاف توسعه اجتماعی و اقتصادی میان محروم ترین استانها با تهران و استاهای برخورداربسیار زیاد است
است … ۱۰% جمعیت ایران در تهران زندگی می کنند و ازاین میان عملاً همه نخبگان سیاسی از مقادیر نامتناسب و غیرعادی ارزش های جامعه ایران برخوردارند و در این روند به همه زمینه های حیات ایران شکل و محتوا می دهند. در امور آموزشی از ۳۳ تا ۳۷ درصد، در اقتصاد از ۳۷ تا ۱۰۰% امکانات و صاحبان این امکانات در تهران گردآمده اند.^[۲۵۵]
بعد از پیروزی انقلاب اسلامی تلاش شد تا فاصله توسعه یافتگی مناطق محروم و مناطق برخوردار کاهش یابد. برهمین اساس دربرخی نهادها مانند ریاست جمهوری، واحدهای ویژه مناطق محروم ایجاد گردید اما براساس آمارها با گذشت بیش از سه دهه از پیروزی انقلاب، هنوز فاصله استانها از نظر توسعه اقت ماروین زونیس” محقق تحولات سیاسی عصر پهلوی در مورد تمرکز نخبگان سیاسی و امکانات اقتصادی در تهران در سال های ۱۳۵۷-۱۳۴۲ می گوید: کثرت نخبگان در پایتخت با غلبه آشکار تهران بر حیات ایران همراه است … ۱۰% جمعیت ایران در تهران زندگی می کنند و ازاین میان عملاً همه نخبگان سیاسی از مقادیر نامتناسب صادی و اجتماعی، چشمگیر است. بر پایه یک پژوهش میدانی، شاخص فقر برای مناطق چهارمحال و بختیاری، کهگیلویه و بویراحمد، ایلام و سیستان و بلوچستان بیش از سایر مناطق می باشد و استان های تهران، فارس، و اصفهان در مقایسه با سایر نواحی جغرافیایی، کمترین میزان فقر را دارند.^[۲۵۶]
بررسی شاخص هایی مانند بیکاری نیز همین اختلاف را نشان می دهد؛ براساس سالنامه های آماری، استان هایی مانند خوزستان، سیستان و بلوچستان، لرستان و کرمانشاه بیشترین میزان بیکاری را دارند. در یک پژوهش که برپایه معیار ترکیبی (توسعه اقتصادی و اجتماعی) صورت گرفته، مشخص شده است که اختلاف توسعه اجتماعی و اقتصادی میان محروم ترین استانها با تهران و استاهای برخورداربسیار زیاد است. (جدول شماره ۲۷)
جدول شماره۲۷، درجه بندی استانها برحسب ضریب توسعه اجتماعی و اقتصادی^[۲۵۷]

استان

ضریب

استان

ضریب

سیستان و بلوچستان

۰۹۳/۰

کرمان

۳۹۲/۰

هرمزگان

۱۶۲/۰

مازندران

۴۱۸/۰

کردستان

۱۸۴/۰

چهارمحال و بختیاری

۴۲۰/۰

با تزریق سم تتراکلریدکربن میزان غلظت آنزیم آسپارتات آمینو ترانسفراز (AST) افزایش یافته و اختلاف معنی داری در سطح (۰۰۱/۰P≤) با گروه کنترل نشان می دهد. میزان AST در گروه تحت تیمار با عصاره کرفس در دوزهای mg/kg/cc 400و۶۰۰، کاهش معنی داری در سطح (۰۱/۰P≤) و(۰۰۱/۰P≤) نسبت به گروه شاهد داشته است به حدی که این کاهش به حد گروه کنترل رسیده است. تجویز عصاره هیدروالکلی گیاه کرفس در دوز mg/kg/cc 200 بر میزان غلظت آنزیم AST در سطح (۰۵/۰P≤) در مقایسه با گروه شاهد دارای اختلاف معنی داری نمی باشد زیرا میزان Sig(2-tailed) آن بیشتر از ۰۵/۰ شده است.

نمودار ۳-۲- نتایج مربوط به میانگین غلظت آنزیم AST در گروه های آزمایشی
داده ها به صورت S.E±Mean نشان داده شده است. در نمودار فوق کاهش معنی داری در گروه های تجربی ۲ و ۳ نسبت به گروه شاهد وجود دارد. به طوری که ** نشان دهنده تفاوت معنی دار در سطح (۰۱/۰P≤) می باشد و *** نشان دهنده تفاوت معنی دار در سطح (۰۰۱/۰P≤) می باشد.
۳-۲- نتایج مربوط به غلظت آنزیم ALT در گروه های آزمایشی
ابتدا با بهره گرفتن از آزمون Independent-sample T- Test میانگین غلظت این آنزیم را در گروه کنترل و شاهد به صورت دو به دو مقایسه می کنیم، مقایسه نتایج آزمون آماری مربوط به میزان فعالیت آنزیم آلانین آمینو ترانسفراز (ALT) نشان دهنده این است که بین گروه شاهد و کنترل تفاوت معنی داری در سطح ۰۵/۰ P≤ وجود دارد(جدول و نمودار۳-۳). حال با بهره گرفتن از آزمون پارامتری ANOVA و post hoc دانکن اختلاف معنی دار، مابین گروه شاهد و دیگر گروه ها را بررسی می کنیم. بنابراین با توجه به جدول و نمودار ۳-۴ کاهش معنی داری در غلظت آنزیم ALT در گروه تحت تیمار با عصاره کرفس با دوز mg/kg/cc 600، نسبت به گروه دریافت کننده CCl₄ وجود دارد به طوری که به حد گروه کنترل رسیده است از طرفی غلظت این آنزیم در گروه دریافت کننده دوز mg/kg/cc 400 نسبت به گروه دریافت کننده تتراکلرید کربن کاهش یافته اما این کاهش معنی دار نمی باشد.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

جدول ۳-۳ مقایسه میانگین غلظت آنزیم ALT در گروه کنترل و شاهد

P-value

انحراف معیار

میانگین

N

گروه ALT

-

۵/۰

۶/۶۲

۸

کنترل

۰۵/۰

۶/۵

۸۳

۸

شاهد

نتایج نشان دهنده افزایش معنی دار غلظت آنزیم ALT در گروه شاهد نسبت به گروه کنترل در سطح (۰۵/۰P≤) می باشد.
نمودار ۳-۳- نتایج مربوط به میانگین غلظت آنزیم ALT در گروه کنترل و شاهد
داده ها به صورت S.E±Mean نشان داده شده است. * نشان دهنده تفاوت معنی دار در سطح (۰۵/۰P≤) می باشد.
جدول ۳ -۴- اثر تزریق درون صفاقی (I.P) عصاره هیدروالکلی کرفس با مقادیر مختلف همراه با تتراکلریدکربن بر میزان آنزیم الانین آمینو ترانسفراز(ALT) بر حسب IU/L (واحد بین المللی در لیتر)

Sig(2-tailed)

انحراف معیار

میانگین

N

گروه ALT